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进化论的欺骗性

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第十九章

時間的相對論和命運的事實

我們上面的敍述表明,現實中並不存在"三維空間",那完全是憑知覺產生的偏見,並把一個人的整個生命引向"無限"。與之相反的主張,將是喪失理性和科學事實的迷信;因為,並沒有三維物質世界存在的有效證據。

這個事實駁斥以進化論為基礎的唯物主義哲學的主要假設:物質的絕對與永久的假設。唯物主義哲學立足的第二種假設,就是時間的絕對與永久的迷信。這與第一種假設一樣的迷信。

時間的知覺

我們所說的時空知覺,實際上是在同一時刻,與另一時刻作比較的方法。我們可以通過例子來解釋。例如,當一個人敲打一個物體時,他會聽到一種特別的聲音。當他在五分鐘後,敲打同一物體時,聽到的卻是另一種聲音。這個人的知覺在第一種聲音和第二種聲音之間有一段間隔,並把這段間隔叫做"時間"。然而,當聽到第二種聲音時,他聽到的第一種聲音,只是大腦裏的一個想像;那僅僅是他記憶中的一點資訊。這個人通過比較記憶生活中的時刻,形成了時間的知覺。如果沒有這種比較,也就不可能有時空知覺。

同樣,有人看見某人從門裏進入房間,並坐在房子中間的安樂椅裏時,他就做了一種比較。當這個人坐在椅子裏時,他打開門、走進房間、朝椅子走去的圖像,是在大腦裏彙集的點滴資訊。當他把坐在椅子裏的人與自己得到的這些資訊比較時,時間上的感覺便發生了。

總之,時間的產生,是儲存在大腦裏的一些幻象比較的結果。如果人類沒有記憶,那麽,其大腦將不會做出這樣的解釋;因此,時間的知覺永遠不會形成。有人說他已經30歲了,只是因為他已經在大腦裏積累了與30年相關的資訊。如果他的記憶不復存在,就想不到這些早先時間的存在,並只能經歷單一的生活"瞬間"。

對"永恆"的科學解釋

讓我們通過引述有關科學家和學者的解釋,來努力闡釋永恆這一主題。諾貝爾獎獲得者、著名遺傳學教授、思想家弗蘭喬斯•雅各(Francois Jacob),在他的《可能與實際》一書中,解釋有關時間倒流的現象:

"倒放的電影,使我們得以想像時間向後流逝的一個世界。牛奶自己從咖啡中分出來,並跳出杯子、進入奶鍋的世界;一束光線從牆上發出,並彙集到一個陷阱(重力中心),而不是從光源射出的世界;在無數水珠驚人的合作下,石頭才有可能跳出水面,斜著跳進某人手掌中的世界。然而,在可以逆轉時間的世界裏,我們大腦的進程、記憶彙集資訊的方式,同樣具有逆轉的功能。同樣的情形適合過去與將來,而世界將以目前的樣子一樣,精確地呈現在我們面前。"215

由於我們的大腦習慣於事件的特定順序,因此,世界不能象上述一樣地操作,而且我們假設時間總是向前流動。但是,這是在大腦裏得出的一個決定,因此完全是相對的。實際上,我們永遠不會知道時間怎樣流動,甚至不知道它是否流動。這表明時間不是一個絕對的事實,而只是某種知覺。

時間的相對論,也是二十世紀最主要的物理學家阿爾伯特•愛因斯坦所驗證的事實。林肯•巴尼特在他的《宇宙與愛因斯坦博士》一書中寫道:

時間的相對論和命運的事實

時間完全是感知者的一種暫時概念。特定時限對某人顯得漫長,可對另一人卻短暫。為了理解哪一個是正確的,我們就需要鐘錶、日曆這樣的時間來源。沒有這些來源,我們不可能對時間作出正確的判斷。

"與絕對空間一起,愛因斯坦放棄了絕對時間的概念——穩定、恒久、無情、普遍的時間流逝,從無限的過去流向無限的未來。至於《相對論》難懂的說法,源自人們對時間知覺勉強地承認,就像顏色的知覺也是一種知覺一樣。就如空間是具體目標的可能順序一樣,時間也是事件的可能順序。對時間主觀性的最好解釋,來自愛因斯坦自己的話:'個體的經驗向我們展示了一系列事件的安排;我們記憶中一系列單純的事件,根據'更早'和'更晚'的標準排序。因此,個體的確存在著自我時間或主觀時間。這種時間本身是不可測量的。我可以把數字與事件聯繫起來,這樣,較大的數字,與遲於早些時候的事件相聯。"216

在巴尼特的書中,他引用了愛因斯坦的話:"空間和時間是直覺的形式,它們不能更多地離開意識,就如我們的顏色、形狀或大小的概念。"根據"廣義相對論":"除我們測量的事件順序外,時間沒有獨立的存在。"217

既然時間是由知覺組成的,那它完全依賴於感知者,因而是相對的。

時間流動的速度,不同於我們測量它時所使用的參照;因為,人體內沒有確切指示時間流速的自然鍾。林肯•巴尼特寫道:"正像如果沒有分辨顏色的眼睛,就不存在什麽顏色;如果沒有事件發生的標記,也就沒有瞬間、小時或一天了。"218

時間的相對性在夢裏清楚地經歷著。雖然我們在夢中看到的事物,好象持續了數小時,但實際上那只是幾分鐘甚至幾秒鐘的事。

讓我們用一個例子來進一步驗證這個主題。假定我們被關進一間特別設計的單窗房間裏,並在那裏呆了一段時間。房間裏有一臺鐘,它能讓我們看到在房間裏度過的時間。同時,我們從房間的窗戶裏看到,太陽以特定的間隔起落。幾天後,我們在房間裏度過多少時間,其答案在於從時鐘獲得的資訊和估算太陽起落的次數。例如,我們估計在房間裏已經度過了三天。然而,如果把我們關進房間的那個人,來到我們身邊,並告訴我們在房間裏只度過兩天;而我們從窗子裏看見的太陽是假的,房間裏的時鐘也走得特別慢似的。於是,我們的估算就毫無意義了。

這個例子證實,我們對時間估計的資訊,基於相對的參數。時間的相對性,也是科學方法證明的科學事實。愛因斯坦的"廣義相對論"主張,時間隨物體的速度和重心距離的變化而變化。當速度加快時,時間就縮短、壓縮、放慢,似乎來到一個"停止"點上。

讓我們用愛因斯坦提出的例子來解釋這個現象。想像一下,有一對雙胞胎,其中一人留在地球上,另一個幾乎以光速在太空遨遊。當遨遊者回來時,他看見兄弟的年歲比自己大了。其原因是,以光速在太空遨遊的兄弟的時間,流逝較慢。同樣的例子,適合在太空旅行的父親和留在地球上的兒子:如果爸爸出發時27歲,兒子3歲的話,當父親30年(地球時間)後回到地球時,兒子將是33歲,而他的父親卻只有30歲。"219

應該指出,時間的相對性,不是由時鐘的快慢或春天的姍姍來遲引起的。它是整個物質系統分別運行期間的結果;該系統一直深入到次原子粒子中。換言之,時間的縮短不像一個人經歷的慢動作畫面。在時間被縮短的環境中,人的心跳、細胞複製、大腦作用等等,都比地球上緩慢而動的人的運行要慢。人們繼續他們的日常活動,卻根本注意不到時間的縮短。的確,直到做出比較時,時間的縮短才變得明顯了。

《古蘭經》中的相對論

從現代科學發現得出的結論是,時間並非唯物主義者所認為的絕對事實,而是相對的知覺。更有趣的是,直到二十世紀的科學,才發現的這個事實,1400多年前的《古蘭經》卻告訴了人類。《古蘭經》中有關於時間相對性的各種描述。

我們在《古蘭經》的許多章節中,看到被科學證明的事實:時間是由事件、處所和環境決定的心理知覺。例如,一個人的整個生命在《古蘭經》啟示中是非常短暫的:

"在那時,他將召喚你們,而你們將以頌詞答應他。你們將猜想自己在墳墓裏只逗留一會兒。"(17:52)

"在他集合他們的那日,他們仿佛只在白晝逗留過一會兒,他們互相認識,把與真主相會之說稱為謊言的人,確已虧折了,他們不是遵循正道的。"(10:45)

有些《古蘭》經文指出,人們對時間的知覺不盡相同,而且有時人們覺得很短的時間似乎很長。人類在末日審判期間的對話,是一個很好的例子:

"主說:'你們在大地上逗留了幾年?'他們說:'我們逗留了一天,或者不足一天;請你問問能計算年月的(天使)吧'。他說:'你們只逗留了很少的年月,假若你們知道'。"(《古蘭經》23:112-114)

一些別的經文指出,時間在不同的環境裏有不同的流動速度:

"他們要求你早日昭示刑罰。真主絕不爽約。在你的主那裏的一日,恰如你們所數的一千年。"(《古蘭經》23:47)

"眾天神和精神在一日之內升到他那裏。那一日的長度是五萬年。" (《古蘭經》70:4)

這些經文清楚地說明時間的相對性。20世紀的科學發現的這個事實,《古蘭經》早在1400年前,就已經告知人類;這顯然是圍繞整個時間和空間的真主的啟示。

《古蘭經》的很多章節揭示,時間是知覺。這在《古蘭經》的故事中尤其明顯。例如,真主讓一個有信仰的群體,在山洞裏沉睡了三百多年;當他們醒來時,還以為自己在那裏只呆了一會兒,無法計算究竟睡了多久:

"我就使他們在山洞裏幾年不能聽聞。後來我使他們蘇醒,以便我知道兩派中的哪一派更能計算他們所停留的時間。"(《古蘭經》18:11-12)

"我如此使他們覺醒,以便他們互相詢問,其中有一個人說:'你們逗留了多久?'他們說:'我們逗留了一天,或不到一天。'他們說;'你們的主最清楚你們逗留的時間。你們自己派一個人,帶著你們的這些銀幣到城裏去,看看誰家的食品最清潔,叫他買點食品給你們,要叫他很謹慎,不要使任何人知道你們。"(《古蘭經》18:19)

下面的經文也是說明時間屬於心理知覺的證據:

"難道你沒看見那個人嗎?他經過一個荒涼的頹廢的城市,他說:'真主怎樣使這個已死的城市復活呢?'故真主使他在死亡的狀態下逗留了一百年,然後使他復活。他說:'你逗留了多久?'他說:'我逗留了一日,或不到一日。'他說:'不然,你已逗留了一百年。你看你的飲食,沒有腐敗。你看你的驢子。我要以你為世人的跡象。你看這些骸骨,我怎樣配合他,怎樣以肉套在它的上面。'當他明白這件事的時候,他說:'我知道真主對於萬事是全能的'。"(《古蘭經》2:259)

上述經文清楚地強調,創造時間的真主不受時間的約束。而人類則受真主規定的時間的約束。如經中所述,人類甚至無法知道自己睡了多久。在這樣的狀態下,斷定時間是絕對的——正如唯物主義以扭曲的心態所作的那樣,將是非常不近情理的。

命 運

時間的相對性澄清了一個非常重要的事實。相對性是如此地易變,以致對我們持續了幾十億年的時期,在另一個尺度上不過才一秒種。而且,從世界開始到結束的漫長歲月,也許還不到一秒鐘,而是另一尺度的瞬間。這正是命運概念的本質——大多數人、尤其是唯物主義者不大理解的概念;唯物主義更是完全否認這一點。命運是真主關於過去或未來所有事件的完美知識。大多數人疑問,真主怎能知道尚未經歷的事件,而且這使他們不能理解命運的真實性。然而,"尚未經歷的事件"並不只是對我們而言的。真主不受時間和空間的限制,因為正是他自己創建它們的。所以,過去、將來和現在,對真主都是一樣的;因為對真主而言,一切已經發生並完成了。

林肯•巴尼特在《宇宙與愛因斯坦博士》裏解釋,"廣義相對論"如何與這個事實連在一起。根據巴尼特的觀點,宇宙只能"圍繞在宇宙智慧組成的整個權威之中"。220 巴尼特稱為"宇宙智慧"的意願,是真主統轄宇宙的智慧和知識。就像我們不難從總體上看出某個統治者的開始、中間、結局以及其間的全部過程一樣;而真主自始至終知道我們可以支配的時間。人們只能在屬於他們的時間到來時,才經歷那些事件,並見證真主已為他們造化的命運。

同樣重要的是,我們應注意在社會上流行的、對命運膚淺的歪曲性理解。這種對命運的歪曲行為,產生一種迷信:真主已經為每個人確定了一個"命運",但這些命運有時會被人們所改變。例如,面對一個從死亡線上過來的病人,有人會說"他戰勝了自己的命運"。然而,沒有人能夠改變其命運。死而復生的人之所以沒死,是因為他那時註定還不會死。那些人再次難逃自欺的命運,還說"我戰勝了我的命運",並堅持這樣的思想傾向。

命運是真主永恆的知識。因為,真主在瞬間知曉時間,支配整個時間和空間,一切事物都在命運中註定和完成。我們也從《古蘭經》中瞭解到,時間唯獨屬於真主:一些將來發生在我們身上的事,《古蘭經》把它們當作很久以前已經發生的事而敍述了。例如,人們最終在後世接受真主清算的經文,描述成很久以前已發生過的事件:

"號角一響,凡在天地間的,都要昏倒,除非真主所意欲的。然後,號角再響一次,他們就忽然站起來,東瞻西顧的。大地將因它的主的光明而亮;功過簿將陳列出來;眾先知和見證將被召來,他們將被秉公裁判而不受冤枉……不信道者,將一隊一隊地被趕入火獄……敬畏主者將一隊一隊地被邀入樂園……。"(《古蘭經》39:68-74)

與之有關的其他經文是:

"每個人都要到來,驅逐的天使和見證的天使,將與他同行。"——《古蘭經》50:21)

"天將破裂;在那日,天將成為脆弱的。"(69:16)

"他將因他們的堅忍而以樂園和絲綢報酬他們。他們在樂園中,靠在床上,不覺炎熱,也不覺嚴寒。"(76:12-13)

"火獄將為能見的人顯露出來的日子。"(79:36)

"今天,信仰者嘲笑不信教的人。"(83:34)

"罪犯們將看見火獄,必墮其中,無處逃避。"(18:53)

正如我們所見,我們死之後將要經歷的事件(以我們的觀點),在《古蘭經》中已被描述,並成為過去的事件。因為,真主不受我們所受的相對時間框架的制約。真主對這些事件具有永恆的意志:人們已經執行了這些事件,所有這些事件已經實施並結束了。每一事件不論大小,都在真主的知識之內,並記錄在天經中,下節《古蘭》經文說明這一點:

"無論你處理什麽事物,無論你誦讀《古蘭經》哪一章經文,無論你們做什麽工作,當你們著手的時候,我總是見證你們的。田地間微塵的事物,都不能逃避真主的鑒察,無論比微塵小還是比微塵大,都記載在一本明顯的天經中。"(10:61)

唯物主義者的煩惱

本章討論的主題,即潛藏在物質、永恆、無限之中的真理,其實極為清楚了。就如前文所述,這決不是任何種類的哲學或思想方式,而是無法否認的顯然的真理。在這個主題上,除技術性的事實之外,理性與邏輯證據也承認,根本沒有其他的選擇:宇宙是由所有物質組成的、所有人類其中生活的幻象總和;它是知覺的彙集。

唯物主義者在理解這個問題時,處境很艱難。例如,如果我們回到唯物主義者波利特茲爾的公共車的例子:雖然波利特茲爾在技術上知道,他不能脫離知覺,但在特定情況下承認了這一點。即,波利特茲爾認為,直到公共車碰撞時,事件才會在大腦裏發生;但公共車的碰撞一發生,事件離開大腦,並獲得物質性的現實。這裏的邏輯缺陷非常明顯:波利特茲爾犯了唯物主義哲學家詹森所犯的同樣錯誤:"我碰上石頭,我的腳疼了,因此疼痛存在",而且他不能理解,在公共車的撞擊下引起的疼痛實際上也是知覺。

唯物主義者不能理解這個主題的潛意識中的原因是,他們害怕理解它時,將要面對的事實。林肯•巴尼特指出,一些唯物主義科學家已"認識"了這個主題:

"當哲學家把所有的客觀現實,縮小到知覺的影子世界時,科學家們已經意識到人的知覺驚人的局限性。"221

物質和時間是知覺的事實,在唯物主義者中引起巨大的恐懼;因為,物質和時間是支持他們關於絕對存在的僅有的概念。在某種意義上,他們把它們作為崇拜的偶像;因為,他們認為自己是由物質和時間(通過進化方式)創造的。

當他們感覺到自己生活的宇宙、世界、自己的身體、別人以及受其想法影響的唯物主義哲學家,一句話,這一切都是知覺時,他們就被恐懼所壓倒。他們依賴、信奉、求助的一切突然無影無蹤了。他們感到絕望,並將在末日,像經文描述的那樣經歷審判:"在那日,他們將向真主表示屈服,而他們所捏造者將回避他們。"(《古蘭》16:87)

從那時起,唯物主義者努力使自己確信物質的真實,為達到這個目的而虛構"證據",並急得捶牆、踢石頭、大喊大叫,但永遠不能從這一現實中解脫出來。

正像他們想要從頭腦中刪除這個現實一樣,他們想讓其他人也放棄它。他們同時意識到,如果人們普遍知道物質的真正本質,他們粗糙的哲學和無知的世界觀,就會大白於天下,也失去其觀點賴以存在的土壤。這就是他們害怕我們在此所述事實的原因。

真主陳述這些不信教者的恐懼,將在後世變得更厲害。在審判日,他們的結局是:

"在那日,我把他們全體集合起來,然後,我對以物配主的人說:'以前你們所妄稱為我的夥伴的,如今在哪里呢?'"(《古蘭經》6:22)

那以後,不信教者將見證,他們認為的真正存在,並描繪成真主之夥伴的財產、子女和親信,都將離開他們並消失殆盡。真主在經中告知我們這個事實:"你看看他們怎樣抵賴。他們以前偽造的(夥伴)已回避他們了。" (《古蘭經》6:24)

信士的收穫

物質和時間是知覺的事實,使唯物主義者驚恐萬狀時,真正的信士卻掌握了這個事實。當忠誠的人們認識到物質背後的秘密時,他們感到非常高興;因為,這個事實是所有問題的答案。這把鑰匙打開了全部的秘密。人們開始容易地理解以前很難理解的許多問題。

前面所說的關於死亡、樂園、地獄、後世及命運等主題可以理解了;一些重要的問題,如"真主在哪里?","在真主之前有什麽?","誰創造了真主?","墳墓裏的生活將持續多久?","天堂和地獄在哪里?","天堂和地獄目前存在嗎?"等等,可以容易地回答了。人們領會了真主以何種系統、從無到有地創造了整個宇宙。在這個秘密面前,至於"何時"、"在哪里"的問題則變得毫無意義了;因為,沒有可以留下的時間和空間。當人們理解空間的無限時,就會懂得天堂、地獄及世界其實在同一地方;如果理解了永恆,將會理解每一件事都在單一時刻發生:沒有可以等待的事物,時間沒有消失,因為一切已經發生並且完成了。

深入研究這個秘密時,世界就成了信士的天堂。使人痛苦的所有物質擔憂、焦慮和恐懼都消失了。人們悟到在整個宇宙中,有一位至高無上的統治者,悟到真主以他喜悅的方式,改變整個物質世界;於是,他們一起歸向了真主,他們全身心地服從真主了:"從各種束縛中解脫出來。"(《古蘭經》3:35)

領悟這個機密是今世最大的收穫。

領悟這個機密的同時,我們發現了《古蘭經》昭示的另一個非常重要的事實:"真主比他的命脈還要接近於他。"(50:16)眾所周知,我們的命脈在我們的體內。而對一個人來說,比自己的內臟更近的會是什麽呢?這種情形可以用無限的現實,輕鬆地加以解釋。本節經文也更好地理解這個秘密。

這是明白的真理。我們必須明確:除真主外,沒有任何援助者;除真主外,人類沒有別的供給者;除真主外,一無所有;他是唯一絕對的生命——他是人們尋求庇護、援助和回賜的唯一主宰。

無論我們轉向哪里,真主始終與我們同在!

 

笔记

215 François Jacob, Le Jeu des Possibles, University of Washington Press, 1982, p.111

216 Lincoln Barnett, The Universe and Dr.Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, pp. 52-53

217 Lincoln Barnett, The Universe and Dr.Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p.17

218 Lincoln Barnett, The Universe and Dr.Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p.58.

219 Paul Strathern, The Big Idea: Einstein and Relativity, Arrow Books, 1997, p. 57

220 Lincoln Barnett, The Universe and Dr.Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p.84

221 Lincoln Barnett, The Universe and Dr.Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p.17-18

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